Kalkınma kavramı, kişi başına düşen milli gelirin düşük olması nedeniyle tasarruf oranının ve sermaye birikiminin zayıf olması, gelir eşitsizliği nedeniyle yoksulluğun yaygın olması durumunu ifade eden “az gelişmişlik” olgusunun aşılmasına yönelik bir reçete olarak literatüre katkı sağlamaktadır. . Bu bakımdan kalkınma, yalnızca ekonomik büyümeyi değil, aynı zamanda ekonomik, sosyal ve politik kurumların kalitesinin iyileştirilmesi sürecini de ifade etmektedir. Başka bir deyişle, belirli bir gelişme düzeyi arayan ülkeler, siyasi katılım ve çok kültürlülük merkezli demokratik yönetim mekanizmalarına sahip olmalı, hukukun üstünlüğüne dayalı geniş bir özgürlükler alanı oluşturmalı, yolsuzluğu ortadan kaldıran etkin bürokratik işleyiş kurmalı ve yeni bir bakış açısıyla ekonomik rekabet gücü kazanmalıdır.
Bu açıdan bakıldığında egemen liberal siyasete ve kapitalist ekonomiye uyum sağlamaya çalışan Müslüman ülkelerin tutarlı bir normatif çerçeveye ve istikrarlı bir uygulamaya sahip olmadıkları belirtilmektedir. Düşük milli gelirler ve sürdürülebilir kalkınmanın sağlanamamasının yanı sıra, İslam dünyasındaki ülkelerin işleyen bir siyasi katılım zemini ve kaliteli bir dizi sosyal ilişkileri yoktur. Bu gerçek birçok çalışmada sorgulanmıştır (Chapra, 1993; Mehmet, 2002; Kuran, 2012). Bu çalışmaların büyük bir kısmı, Batı paradigmaları ışığında islam Dünyasını ağır bir şekilde eleştirmektedir; “gelişememe” sorununu, konunun özünü dikkate almadan Müslüman ülkelerin tarihsel deneyimleri, inanç sistemleri ve kültürel yapılarıyla ilişkilendirme eğilimindedirler (ayrıca bakınız Ebrahim ve Şeyh, 2018). Bu çalışmaların büyük bir kısmı, Batı paradigmaları ışığında islam Dünyasını ağır bir şekilde eleştirmektedir; “gelişememe” sorununu, konunun özünü dikkate almadan Müslüman ülkelerin tarihsel deneyimleri, inanç sistemleri ve kültürel yapılarıyla ilişkilendirme eğilimindedirler (ayrıca bakınız Ebrahim ve Şeyh, 2018). Asutay ve Jan, islami Kalkınma Modeli – islam Ahlakı Ekonomisinde Bir Yaklaşım başlıklı kitaplarına göre, islam ahlakına dayalı alternatif bir kalkınma modeli sunuyorlar. Bu kitapta da belirtildiği gibi, Müslüman ülkelerin farklı paradigmalar temelinde kalkınma projeksiyonları, giriş ve sonuç olmak üzere yedi bölümden oluşan başarısızlıkla sonuçlanmıştır. Giriş (s.11-25) çalışmanın doğasını ve kapsamını, teorik ve epistemolojik çerçevesini, yazma motivasyonunu ve metodolojisini açıklar.
Buna göre çalışma, İslam dünyasında insan merkezli kalkınmayı, refah artışlarını, adil bir gelir dağılımını, özgürlüğün güçlenmesini ve manevi olgunlaşmayı teşvik edecek bir paradigmaya dayanmaktadır. İslam dünyasında sömürge sonrası dönemde ortaya çıkan işsizlik, eşitsizlik ve diğer sosyo-ekonomik sorunlar anlatılmakta, bunların çözümü için Müslüman kimliğinin ve islam Ahlakı Ekonomisi (IAE) modelinin yeniden yapılandırılması ihtiyacı vurgulanmaktadır. Kitaba göre, Ortadoğu’nun hızla yükselen petrol sermayesi etrafında gelişen İslami Bankacılık ve Finans (IBF) sistemi resmi bir araç olmaya devam ediyor; İslami paradigmayı içselleştiren bir kalkınma modeli aranıyor.
Gazali’ye dayanan kitapta dünyevi gelişmeyi ve ruhsal yükselişi bütünleştiren yeni bir gelişim modeli sunulmuştur. İslam dünyasındaki mevcut durumun bir haritasını, kalkınma için islami referansları, adaletin ontolojik ve epistemolojik yönlerini ve IBF uygulamalarının etik eleştirisini içerir. Böylece adalete ve manevi yükselişe dayalı aksiyomatik politikalardan oluşan bir kalkınma çerçevesi oluşturulur. IME kapsamındaki fenomenleri anlamak için yorumlayıcı yaklaşım kullanılırken, İslami referansları doğrulamak için sosyal yapılandırmacılık, IBF’nin sorunlu yönlerini analiz etmek için istatistiksel analiz ve önerilen modeli oluşturmak için söylemsel analiz kullanılır.
“Müslüman Dünyasında Kalkınmaya Eleştirel Yansımalar” başlıklı ikinci bölüm (s.27-88), İslam Dünyasındaki mevcut kalkınma göstergelerini eleştirel bir şekilde incelemektedir. Dahası, Müslüman ülkelerin pratik başarısızlıkları için islami normları eleştiren hatalı paradigma ortaya çıkıyor. Dünyada Müslüman nüfusu çoğunlukta olan ülkelerin bir kısmının yüksek gelirli, diğer bir kısmının ise düşük gelirli ülkeler olduğu istatistiklerle açıklanmıştır. Yolsuzluk Algılama Endeksi’nde Müslüman ülkelerin olumsuz görünümü veri olarak kabul ediliyor. BM İnsani Gelişme Endeksi’ne göre, gelir adaletsizliğinin arttığı, tüketim kültürünün özümsendiği, askeri harcamaların arttığı ve sosyal istikrarın sağlanamadığı Müslüman ülkelerin puanları düşük. İnsan Yoksulluğu Endeksi, Cinsiyete Dayalı Kalkınma Endeksi, Cinsiyet Eşitsizliği Endeksi, Eşitsizliğe Göre Düzeltilmiş İnsani Gelişme Endeksi ve Çok Boyutlu Yoksulluk Endeksi gibi veri kümelerindeki düzeylerin de tatmin edici olmadığı belirlenmiştir. Benzer sonuçların birçok benzer endekste de bulunduğu belirtilmektedir.
Bir başka açıdan bakıldığında Batılı kurumların hazırladığı bu endekslerin çalışmada ele alınan temel sorunu pekiştirmek amacıyla kullanılmasını eleştirmek gerekiyor. Bunun nedeni, bu endekslerin kapsamı, sınıflandırması ve metodolojisi ile ilgili çok sayıda problemi olmasıdır (Gisselquist, 2014). Bu endeksler aynı zamanda Batı’nın kesinlikle gelişmiş olduğunun ön kabulüne dayanmakta ve Batılı olmayan toplumların kalkınma sorunlarını inanç ve kültüre dayalı ideolojik bir çerçevede açıklamaktadır (Giannone, 2010). Bu yöntem açıkça Batı’daki sömürgeciliğin azgelişmişlik sorunu üzerindeki etkilerini ve izlerini gizlemek içindir. Müslüman ülkeleri tek tek analiz etmek veya islam Dünyasını içeriden inceleyerek özgün tespitler ve sınıflandırmalar yapmak özgün bir yaklaşım olabilir. Bu olumsuz göstergeler bağlamında bazı Batılı düşünürlerin İslam Dünyasındaki az gelişmişliği İslam ile ilişkilendirdiklerinden bahsedilmektedir. Bu noktada Timur Kuran’ın (2012) miras hukuku ve vakıf sistemi ile sermaye birikiminin önlendiği, Osmanlı İmparatorluğu’nun deneyimine ağırlık verilerek kurum kültürünün gelişmediği yönündeki eleştirileri anlatılmıştır. Mehmet’in (2002) ulemanın etkisinin azalması nedeniyle siyasi ve sosyal kontrol mekanizmalarının zayıflamasına yönelik eleştirileri ve Eyubi’nin (1995) Müslüman ülkelerdeki askeri ve bürokratik sınıfların ekonomik faaliyetin kısıtlanmasına yönelik eleştirilerinden de bahsedilmektedir. Bu eleştiriler karşısında İME, İslam Dünyasındaki kalkınma başarısızlıklarının aşılması ve sosyal adaletin sağlanması için yeni bir model olarak açıklanmıştır.
Üçüncü bölüm olan “islam Ahlakı Ekonomisi ve Kalkınması”nda (s.89-130) Ime’nin metodolojisi ve kurumsal yapısı açıklanmaktadır. İslam dünyasının sadece maddi refaha dayalı bir kalkınma paradigmasının benimsenmesi nedeniyle toplumsal sınıflandırma ve bölünme olgusuyla karşı karşıya kaldığına, İslam’ın madde ve anlamı kapsamlı perspektifinde bir araya getirdiğine dikkat çekilmektedir. Asutay’ın önceki çalışmalarına göre IME, referans noktalarına, aksiyomlara, değerlere, operasyonel ilkelere, spesifik metodolojilere ve işlevsel kurumlara dayalı alternatif bir sistem olarak tanımlanmaktadır (Asutay, 2007). Tevhid, rububiyet, adalet, ihsan, arınma, farz, halife ve makasid-i şeriat ilkeleri altında baskı ve sömürü olmaksızın bireysel ve toplumsal ihtiyaçları karşılayan ıme’nin felsefi köklerini özetlemektedir. Bu açıklamaya, etkili kaynak tahsisi, adil gelir dağılımı, özgür irade, dengeli büyüme ve sosyal sermaye dahil olmak üzere İslam dinindeki Batılı kavramlara ilişkin bir tartışma eşlik etmektedir. Bu kavramsal çerçeve, “homo islamicus” olarak tanımlanan Allah’a ve topluma karşı sorumlu olan bireyi, maddi zenginliğe odaklanan bireyin karşısına yerleştirmektedir. İBF’nin kalkınmanın operasyonel yönünü sağlaması, sosyal adaleti ve sosyal etiği sağlaması ve insan refahını ve makroekonomik kalkınmayı iyileştirmesi gerektiği de vurgulanmıştır.
IME’nin topluma felah kazandırmayı amaçlayan kalkınma modelinin bir parçası olarak nitel ve nicel büyümenin yanı sıra sosyoekonomik ve politik değişimi de içermektedir. Maddi dünya ile ahiret arasında bir denge kurmayı amaçlayan İslami doktrine göre, ZAMAN insanı kalkınma çabalarının özüne yerleştirir. Modelin ilerleyen safhasında, insanların maddi donanımlarını geliştirip manevi kimliklerini oluşturduklarında İslami kalkınma sürecinin dünya safhasını aşacakları varsayılmaktadır. Ahiretin kurtuluş getirmesi doğaldır.
Maddi bilginin yanı sıra, insanın öz kontrolünü ve sosyal sorumluluğunu vurgulamak önemlidir. Homo islamicus potansiyeline sahip insanlar, küresel düzen paradigmalarını uygulayan hegemonik güçlerin yaygın propagandasına karşı çok savunmasızdır. Bir veya birkaçı başarılı olsa bile, bir bütün olarak toplumun kapitalist kültürden kurtarılmasını beklemek gerçekçi değildir. Model, bu noktada insanları homo economicus’tan homo Islamicus’a yönlendiren motivasyonları daha güçlü bir şekilde vurgulamalı ve geçiş mekanizmaları belirlenmelidir. Bu çabanın yanı sıra uluslararası sistemin merkezi aktörleri olan devletlerin somut katkılarının belirlenmesi de önemlidir. Aynı şekilde bireysel psikolojiden farklı kitle psikolojisini yönlendirecek resmi ve gayri resmi kontrol mekanizmalarının da destekleyici bileşenler olarak model kapsamına dahil edilmesi faydalı olacaktır…
“İslami Paradigmada Kalkınma ve Adalet” başlıklı dördüncü bölüm (s.131-152), ıme’nin temel bir bileşeni olarak adalet kavramına odaklanmaktadır. Barış ve uyum için ön koşul olan bir adalet kavramının, haklar ve yükümlülükler arasındaki dengeyi optimize ettiği ve sosyal faydaları en üst düzeye çıkardığı varsayılmaktadır. Ime’yi Batı’nın kalkınma anlayışından ayıran adalet kavramı, kilit referanslar etrafında açıklanmaktadır. Bu bölümde geliştirilen argümanlar, sonraki bölümlerde tartışılacak olan geliştirme modelinin temel bileşenleridir. Tanrı’nın yeryüzündeki gölgesi olarak insanın, yeryüzünde barışı ve uyumu koruyabilen tek aktör olduğu vurgulanmaktadır. Bu ancak hak ve yükümlülükler dengesinin gözetilmesiyle mümkün olabilir. Bu adalet dengesinin ilk ayağı Müslümanlar arasında kardeşlik ve işbirliği anlayışıdır. İkinci unsur, yeryüzünün tüm nimetlerinin bir emanet olarak anlaşılması ve Allah’ın emirlerine uygun olarak kullanılmasıdır. Adaletin temelini oluşturacak üçüncü faktör, ekonomik ve mülkiyet haklarının dengeli dağılımını sağlayacak sosyal mekanizmalardır.
“İslami Bankaların Sosyal ve Ekonomik Kalkınma Performansının Eleştirisi” başlıklı beşinci bölümde (s.153-198), İslam ekonomisinin 21. yüzyılın ortalarında ortaya çıktığı ve Batılı finans kurumlarını İslami doktrinle tamamladığı; Ancak İslami Finans Kurumlarının (IFI) yalnızca bunlarla sınırlı olduğu belirtilmektedir. Sosyal adalet de dahil olmak üzere topyekün bir kalkınma modelinden ziyade “hayırseverlik” faaliyetleriyle sınırlıdır. İslami finans çevrelerinde sunulan heterojen finansal araçların, IFI tarafından da ödenen hukukçular tarafından tasarlanması eleştirilmiştir. İslam ekonomisi yatırım ve ortaklığa dayalı finansmanı vurgular, ancak tüketim ve spekülasyon için bireysel borca dayalı finansman kapitalist mantıkta hakimiyet kazanıp etkili olmuştur. Bu olumsuz eğilimle bile, yazarlar IME’yi teşvik etmenin ve kaynakları ona yönlendirmenin bir alternatifi olmadığını savunuyorlar. Kitabın bu bölümünü üçüncü bölümle aynı şekilde eleştirmeye devam etmek de mümkündür. IFI çerçevesinde kamu otoritesi ilkelerinin ve tasarımının bulunmamasının yanı sıra, finansal ilişkilerin genişletilmesi ve derinleştirilmesine yönelik model veya kurum da eksiktir. Genel olarak, yazarların IFI yapısındaki mevcut kusurları onarmaya çalışan bir paradigması var gibi görünüyor. En kritik bileşen ve değişime en dirençli olan insan faktörünü kapsamlı bir şekilde dönüştürmek mümkün olsa da, örgütlerin sınırlı reformlarını bir tür destek mekanizması olarak tasarlamak tutarlı görünmemektedir.
“İslami Kalkınma Sürecinin Kavramsallaştırılması” başlıklı altıncı bölüm (s.199-235), İslami epistemolojiye dayalı bir kalkınma modeli önermektedir. Önceki çalışmaların aksine IME, ekonomik kalkınma ile ebedi kurtuluş arasındaki bağlantıyı vurgulamaktadır. Sonuç’ta da belirtildiği gibi (s.237-249), ZAMANIN aksiyomları, Gazali’ye atfedilen perspektiften bireysel maneviyatı pekiştiren operasyonel bir çerçevede açıklanmaktadır. İbn Haldun’un kalkınma tanımına uygun olarak, ıfıs’in nihai amacı, islami sosyal bankacılık, bankacılık dışı finansal ürünler ve zekat ve vakfa dayalı kurumlar aracılığıyla insan refahını artırmaktır.
“İslami Kalkınma Sürecinin Kavramsallaştırılması” başlıklı altıncı bölüm (s.199-235), İslami epistemolojiye dayalı bir kalkınma modeli önermektedir. Önceki çalışmaların aksine IME, ekonomik kalkınma ile ebedi kurtuluş arasındaki bağlantıyı vurgulamaktadır. Sonuç’ta da belirtildiği gibi (s.237-249), ZAMANIN aksiyomları, Gazali’ye atfedilen perspektiften bireysel maneviyatı pekiştiren operasyonel bir çerçevede açıklanmaktadır. İbn Haldun’un kalkınma tanımına uygun olarak, ıfıs’in nihai amacı, islami sosyal bankacılık, bankacılık dışı finansal ürünler ve zekat ve vakfa dayalı kurumlar aracılığıyla insan refahını artırmaktır.
Sonuç olarak, İME modeli, küresel ölçekte nüfus açısından önemli bir konuma sahip olan ancak etki açısından potansiyelinin gerisinde kalan ve insanı merkeze alan İslam Dünyasının varoluşsal köklerinden başlayan önemli bir teorik çerçeveyi ifade etmektedir. Böylesine temel bir konuyu akademik bir zemin ve bir kitap cildi sınırları içinde tüm yönleriyle tartışmak zordur. Bununla birlikte, yazarlar tarafından oluşturulan analitik çerçeve, sorunun benzersiz bir çerçevede ele alınmasını sağlar. Yazarların defalarca vurguladığı gibi, İslami gelişmenin kıvılcımını bireysel eyleme atfetmek istiyorsak, ahlaki pratiği homo İslamicus çerçevesinde ele almak da gereklidir. Bu bağlamda, insanların özünde homo economicus’u ortaya çıkarma çabaları, kamu aktörlerinin ıme’ye karşı sorumluluklarını ön planda tutan davranışları ve Müslümanların IFI’LAR tarafından özgün ürünlerle teşvik edilmesi, içsel islami kalkınma arayışındaki bu ve benzeri akademik girişimler için en büyük motivasyon kaynağı olacaktır. Yeni bir paradigma öneren bu değerli kitap, özellikle İslam Dünyasında ekonomik kalkınma konularında çalışan lisansüstü düzeydeki araştırmacılar için faydalı olacaktır.
***
Kaynak: TUJISE
Editör Notu: Çalışma TUJISE dergisinde İngilizce dilinde yayınlandı. Talha Bedirhan IŞIK, islamiktisadi.net okurları için çalışmayı Türkçe’ye çevirdi. Çalışmanın orijinalini okumak için kaynak bölümündeki linke tıklayabilirsiniz.